معا ، وإنما أراه غباره على البعد ، فليس للفائت فخر ، ولا على الطالب ، إن لم يلحق عيب ؛ بل هو فرس مطموع في لحاقه على البعد . وأقول : إما تمثيل بيت أبي الطيب ببيت أبي نواس فليس بينهما مماثلة . والذي ذكره الوحيد على ابن جني في هذا متوجه ، والمعنى الذي أراد المتنبي : أن سيف الدولة قد ثبت عنده أني جواد لا يجارى ، وسابق لا يبارى ، لمن ضمني وإياه طلق ، ( وجمعني وإياه شأو ) ، فإذا أراد أن يلهو بأحمق أراه غباري ، والغبار يرى من بعد ، ثم قال له : الحق ولحاق الفائت إنما يكون للجواد بما دونه ، فأما الكودن فإنه لا يمكنه لحاق المرسل معه ، فكيف يكون مع الفائت الجواد ! فأمره بذلك له هزء به وسخري منه . وقوله : ( الطويل ) وإطراقُ طَرْفِ العَيْنِ ليسَ بنافِعِ . . . إذا كانَ طَرْفُ القَبْبِ ليس بمُطرِقِ قال : الإطراق أن يرمي ببصره إلى الأرض . قال : ( الطويل ) وَمَا كنْتُ أخْشَى أنْ تكونَ مَنِيَّتي . . . بِكَفَّ سَبَنْتَى أَزْرقِ العَيْنِ مُطْرِقِ